*Oleh Viona Mahardika Harjuni

Sumber: bukusosial.com

Judul Novel: Narcissus dan Goldmund

Penulis: Hermann Hesse

Penerbit: Pustaka BACA
Tahun: 2012

ISBN: 9789792462364

Narcissus dan Goldmund merupakan novel karya Hermann Hesse, sang peraih penghargaan Nobel sastra yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1930. Narcissus dan Goldmund termasuk salah satu karya besar diantara karya-karya besar lainnya, seperti Demian, Siddharta, Steppenwolf, Perjalanan ke Timur dan Magister Ludi. Novel ini menceritakan dua tokoh spiritual, yakni Narcissus dan Goldmund, dimana keduanya memiliki karakter yang sangat berbeda, namun keduanya merasa sangat terhubung satu sama lain dan menjalin persahabatan. Narcissus, sosok yang berdiri pada kehidupaan keagamaan serta hidup dalam tatanan dan ketertiban dipertemukan dengan Goldmund, sosok yang memiliki jiwa bebas, seorang pengembara yang menempuh jalan indrawi dan menampilkan pengalaman dan penglihatannya melalui gambar dan pahatan. Buku dengan setting pada abad pertengahan ini merupakan karya berjenis fiksi filosofis.

Goldmund yang dikirimkan ayahnya untuk belajar di biara Mariabronn dan mengawali hidupnya untuk menjadi seorang cendekiawan, bertemu dengan seorang guru muda Narcissus yang tanpa disadari telah memberikan gambaran kepada Goldmund tentang jalan hidupnya yang sangat berbeda dengan diri Narcissus. Karakter yang berlawanan antara Narcissus dan Goldmund ini dipengaruhi juga oleh teori Friedrich Nietzsche tentang karakter Apollonian dan Dionysian dalam karyanya The Birth of Tragedy. Narcissus yang individualis dan memiliki hidup yang terstruktur dalam tatanan merupakan pendekatan karakter Apollonian, sementara itu Goldmund yang berjiwa pengembara, bebas, lebih suka memuaskan nafsu akan dunia sensualnya merujuk pada karakter Dionysian. Dalam buku ini, Hesse menghadirkan tema utama yang tidak jauh berbeda seperti karya-karya lainnya, yakni pencarian makna kehidupan, baik secara keseluruhan maupun makna kehidupannya sendiri. Seperti novel Hesse sebelumnya, "Demian", yang dipengaruhi teori alam bawah sadar kolektif dari C.G Jung, karyanya yang berjudul "Narcissus dan Goldmund" pun dipengaruhi teori C.G Jung, perpaduan kutub Jungian yang berlawanan (Mysterium Coniunctionis). Hal ini terletak pada polarisasi karakter utamanya, Goldmund mewakili seni dan alam serta "pemikiran feminin", sedangkan Narcissus mewakili ilmu pengetahuan dan logika serta Tuhan dan "Pemikiran Maskulin". Kualitas "feminin" dan "maskulin diambil dari struktur archetypal Jungian. Narcissus tampak sebagai pria untuk pikiran dan Goldmund sebagai pria untuk cinta.

Dalam biara Mariabronn terdapat seorang abbas yang begitu dihormati, biasa dipanggil sebagai abbas Daniel. Ia merupakan sosok yang sederhana dan bijaksana, begitu dihormati di biara tersebut meskipun ia bukan seorang cendekiawan. Abbas Daniel sering memikirkan sosok Narcissus yang masih begitu muda, namun pemikirannya tidak seperti anak laki-laki seusianya. Sering terdapat perselisihan antara cendekiawan yang lebih tua dan Narcissus. Narcissus sering dianggap tidak mematuhi para petinggi biara yang lebih tua darinya karena pemikiran-pemikirannya. Narcissus merasa dirinya akan tinggal dan mengabdikan diri di biara selamanya, karena ia tahu bahwa ia memiliki suatu kemampuan, yaitu perasaan terhadap karakter dan tujuan hidup manusia, tak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi untuk setiap orang lainnya. Hal ini tepat seperti apa yang ia lakukan kepada Goldmund, ia mengetahui bahwa ada sesuatu yang besar pada diri Goldmund, dan ia juga lah yang menunjukkan jalan itu kepada Goldmund.

Narcissus yang merupakan guru muda berbakat, berdedikasi pada pikiran dan memiliki kemampuan dalam membaca wajah manusia, merupakan sosok yang dikagumi Goldmund setibanya ia di biara. Sosok guru muda ini, yang bahkan usianya tak jauh dari Goldmund tidak sama sekali tampak seperti laki-laki di usianya, wajahnya tegas dan bicaranya tenang, membuat Goldmund begitu kagum pada sosok Narcissus. Goldmund mengagumi dedikasi Narcissus pada kehidupan spiritualnya, dan berharap suatu saat bisa menjadi seorang cendekiawan. Di sisi lain, Goldmund anak muda yang tampan, disenangi banyak orang di biara, ternyata sangat menjadi perhatian Narcissus yang diam-diam memikirkan Goldmund kecil.

Persahabatan antara Narcissus dan Goldmund dimulai. Persahabatan ini memang tampak sulit, dimana Narcissus merupakan seorang guru dan Goldmund adalah murid di biara itu. Narcissus melihat sesuatu yang hilang dari Goldmund dan menyadari bahwa Goldmund tidak akan menjadi seorang cendekiawan ataupun biarawan. Sering mereka menghabiskan waktu untuk bicara, Narcissus menyadari sesuatu yang hilang dari Goldmund, yakni sosok ibunya. Narcissus memberitahu Goldmund bahwa ia tidak akan pernah menjadi seorang cendekiawan, dan membangunkan Goldmund dengan mengembalikan ingatan tentang ibunya. Ayah Goldmund yang selama ini mencoba menekan Goldmund atas ingatan ibunya, hanya menjadikan Goldmund dihantui oleh imaji dari sosok ibu. Goldmund seolah-olah bangun dari mimpinya dan menyadari bahwa ia dilahirkan mewarisi jiwa ibunya. Goldmund hanya memikirkan ibunya saat itu, ia selalu bertanya tentang sosok dan imaji dari sang ibu, serta berusaha mendengarkan panggilan sang ibu. Narcissus merasa perannya dalam hal ini sudah selesai, jalan mereka berdua terpisah. Narcissus memutuskan untuk menarik diri dari kehidupan biara untuk meditasi dan berpuasa. Suatu hari Pater Anselmus, dokter biara, meminta tolong Goldmund untuk membawakannya beberapa tanaman obat dari ladang, Goldmund menikmati perjalanannya dan disaat itu ia bertemu wanita, Lise si gipsi, yang memperkenalkan Goldmund pada rasa cinta dan kenikmatan sensualitas, dan di saat itulah Goldmund menyadari bahwa ia tidak akan pernah menjadi seorang biarawan. Goldmund memilih untuk meninggalkan biara dan mengembara, ia menerima undangan wanita gipsi cantik tersebut untuk bermalam bersama.

Dalam pengembaraannya ia bertemu wanita ke wanita, desa ke desa, sampai ia menemukan dirinya sebagai seorang seniman, diawali sebuah patung Madonna yang ia temui di sebuah biara, ia melihat kenyerian sekaligus kebahagiaan dalam wajahnya, dengan mudah Goldmund melihat emosi yang terdapat dalam diri patung tersebut, dan hal ini memanggil jiwanya untuk mencari sang pemahat, yakni Master Niklaus. Ia mencari tempat tinggal Master Niklaus dan berharap bisa mendapatkan ajaran dari sang pemahat tersebut. Ia diterima oleh Master Niklaus, dan mulai membuat patung Santo Yohanes. Ia sangat mendedikasikan dirinya untuk pengerjaan patung tersebut. Dalam pengerjaannya, ia merasa, "Bukan dia yang berdiri disana, menciptakan gambar kehendaknya sendiri. Itu adalah orang lain; adalah Narcissus yang memanfaatkan tangan seniman untuk melangkah keluar dari transisi sekilas kehidupan, untuk mengekspresikan citra murni dari dirinya.". Begitulah cara seni sejati muncul, dengan cara inilah patung Madonna yang agung itu dibuat oleh master Niklaus. Goldmund berharap suatu hari nanti ia mampu membuat sebuah patung dari sosok ibu, kali ini sosok tersebut bukanlah murni sosok ibunya, melainkan sosok ibu bumi, sosok ibu Hawa yang merupakan ibu dari semua manusia.

Dalam hal ini, Goldmund terus membiarkan dirinya dibimbing oleh sosok ibunya, ia tidak mengikuti cara seni, melainkan ia mengikuti panggilan ibunya. Goldmund merasa bahwa kesempurnaan dalam seni (seperti representasi master Niklaus) justru mengarah ke ketenaran dan reputasi, ke uang dan kehidupan mapan, dan ke pengeringan dan pengerdilan indra batin seseorang, hanya kepada misteri yang bisa diakses. Bagi Goldmund, warna keemasan di mata ikan mas, keperakan tipis manis di tepi sayap kupu-kupu, jauh lebih indah, lebih hidup, dan lebih berharga daripada satu ruangan penuh berisi karya seni.

Goldmund berhasil menyelesaikan patung Santo Yohanes nya dan master Niklaus sangat menyukainya. Master Niklaus meminta agar Goldmund menerima tawaran menjadi anggota serikat seniman dan menikahi putri cantiknya, Lisbeth. Goldmund menolak dan memutuskan untuk melanjutkan pengembaraannya.

Pada pengembaraan selanjutnya ia dihadapkan oleh wabah Blackdeath yang menyerang setiap desa yang ia tuju. Ia menyaksikan kegilaan sekaligus penderitaan yang terjadi pada penduduk desa, Mayat yang tak dikubur tergeletak di tiap rumah petani, penduduk desa yang terkena wabah dibakar hidup-hidup karena hanya akan menyusahkan penduduk warga lainnya, orang Yahudi yang dibakar, serta penduduk yang menyalahkan satu sama lain atas munculya wabah mematikan ini. Di sisi lain, penduduk yang dihadapkan bersama nafsu kengerian untuk hidup, menghabiskan waktunya untuk minum minuman keras, berdansa, berpesta pora, serta berzina saat malaikat maut memainkan biola. 

Setelah kengerian yang ia lihat selama perjalanannya kali ini, dalam hati Goldmund berkata, "Yang terburuk adalah justru mereka yang masih selamat, yang tampaknya telah kehilangan mata di jiwa mereka akibat kengerian dan ketakutan atas kematian.".

Goldmund yang dalam perjalanannya berjalan bersama malaikat maut yang diam-diam selalu mengikuti di balik perjalanannya, dan melihat kematian dimana-mana. Atas naluri akan bimbingan sosok ibunya, ia beranggapan bahwa malaikat maut yang mungkin bagi beberapa orang seperti seorang pejuang, atau algojo, seorang ayah yang tegas, bagi dirinya malaikat maut adalah juga seorang ibu dan seorang gundik; seruannya adalah panggilan untuk kawin, sentuhannya adalah getaran cinta.

Goldmund kembali ke kota, berniat mencari master Niklaus, namun yang ia dapati adalah kematian master Niklaus. Di kota, ia bertemu seorang wanita, ia adalah selir dari Count Heinrich, diam-diam mereka berhubungan, dan sampai dimana Goldmund tertangkap di dalam kastil karena disangka pencuri dan dijatuhi hukuman mati oleh Heinrich yang kejam. Tak disangka di saat yang sudah dekat dengan kematian Goldmund, datang Narcissus dan mengajaknya untuk kembali ke biara Mariabronn. Narcissus yang sekarang menjadi abbas di biara Mariabronn telah dikenal sebagai abbas Yohanes. Setibanya di biara Mariabronn, Goldmund mendapati bengkel untuk bekerja, dan memulai memahat karya-karya barunya.

Muncul dialog yang panjang antara Narcissus dan Goldmund, Goldmund tidak menyukai abstraksi melainkan ia hidup dalam imajinasi, Narcissus menceritakan kembali perbedaan yang terdapat diantara keduanya, ia mengatakan, "Berpikir dan berimajinasi tidak punya persamaan apapun. Berpikir dilakukan tidak dalam imaji, tetapi dengan konsep dan formula. Pada saat tertentu saat imaji berhenti, giliran filsafat dimulai. " . Narcissus selalu mengatakan bahwa Goldmund tidak terlahir untuk menjadi seorang pemikir, akan tetapi hal ini bukanlah sebuah kekurangan, karena sebagai gantinya, Goldmund adalah master dalam imaji. Jika Goldmund menjadi seorang pemikir maka ia hanya akan menjadi seorang mystic, seorang dengan jiwa yang memiliki kualitas seni namun jatuh ke dalam dunia pikiran.

Goldmund menyelesaikan karya agung lainnya, setelah patung Santo Yohanes, yakni patung Maria yang menyerupai sosok Lidya, wanita yang ia cintai saat ia bekerja menjadi penerjemah Latin di kastil seorang ksatria. Saat melihat patung Maria tersebut, Narcissus mengetahui siapa sosok Goldmund sebenarnya. Narcissus tidak mengetahui sosok dibalik patung Maria yang dibuat oleh temannya itu, akan tetapi ia melihat bahwa sosok gadis tersebut sudah tinggal dalam hati Goldmund. "Akan tetapi, lebih benar daripada suami yang setia, Goldmund membawa figur perempuan itu bersama jiwanya. Goldmund menjaga citranya sampai akhirnya, mungkin setelah bertahun-tahun dia belum pernah melihat lagi, Goldmund bisa membuat patung indah dan menyentuh berupa gadis dan menangkap di wajahnya, bantalannya, di tangannya, semua kelembutan, kekaguman, dan kerinduan tentang cinta mereka."

Goldmund pergi meninggalkan biara dan memutuskan untuk melanjutkan pengembaraannya. Kepergian Goldmund meninggalkan keresahan terhadap diri Narcissus dan muncul keraguan dalam hatinya. Narcissus berkata dalam hatinya, keidupan di biara, keimaman resminya, kehidupan ilmiahnya, area pemikirannya yang telah dibangun dengan baik, kehidupan berupa ketertiban dan pelayanan ketat, suatu pengorbanan tanpa akhir, suatu perjuangan yang harus diperbarui demi kejelasan dan keadilan, hal tersebut,dalam sudut pandang biara, dalam sudut pandang nalar dan moralitas tentu dinilai lebih benar, lebih teratur, jauh lebih murni dari  kehidupan seniman, gelandangan, dan seorang perayu perempuan. Tersisa pertanyaan dalam diri Narcissus, "Namun demikian, dilihat dari atas, dengan mata Tuhan, apakah kehidupan teladan berupa ketertiban dan disiplin, berupa penolakan atas dunia dan sukacita indrawi ini, berupa keterpencilan dari kotoran dan darah ini, berupa penarikan diri ke dalam filsafat dan meditasi ini, lebih baik dari kehidupan Goldmund? Apakah manusia benar-benar telah diciptakan untuk menjalani kehidupan yang diatur, dengan jam-jam dan tugas-tugas yang diindikasikan oleh lonceng doa? Apakah manusia benar-benar diciptakan untuk mempelajari Aristoteles dan Santo Thomas, untuk mempelajari bahasa Yunani, untuk memadamkan indranya, untuk melarikan diri dari dunia? Apakah Tuhan tidak menciptakannya dengan indra dan naluri, dengan kegelapan berwarna darah, dengan kapasitas untuk melakukan dosa, melampiaskan nafsu,dan putus asa?". Tampak Goldmund telah sangat mempengaruhi temannya, melalui kehidupannya yang serba terbalik dari kehidupan Narcissus.

Tiba saat Goldmund kembali ke biara, ia kembali dalam keadaan yang sangat lemah dan menyedihkan. Ia mengalami sakit keras, sering ia dapati dadanya terasa sakit. Di hari mendekati kematiannya Goldmund menceritakan Narcissus tentang ibunya, bagaimana ia terus menggenggamkan jari-jarinya di jantungnya. Dalam keadaan yang begitu menyedihkan Goldmund meneruskan pembicaraannya dan Narcissus setia mendengarkan. "Selama bertahun-tahun, sesuatu yang paling aku hargai, impian rahasiaku, adalah membuat patung ibu. Dia, bagi aku, adalah yang paling suci dari semua gambar-gambar; aku selalu membawanya dalam diriku, yakni sosok yang penu cinta dan misteri. Hanya beberapa saat lalu, tak tertahankan bagi aku untuk berpikir bahwa aku untuk berpikir bahwa aku akan mati tanpa mengukir patungnya; hidup akan tampak tak berguna lagi bagi aku. Sekarang, lihat betapa anehnya hal-hal telah berubah. Bukan tanganku yang akan membentuk tubuhnya, melainkan tangan dialah yang membentuk aku. Dia sedang mengatupkan jari-jarinya di jantungku, dia melonggarkannya, dia mengosongkan aku; dia merayuku untuk mati. Bersama aku, mati pula mimpi-mimpiku, patung indah itu, gambar besar ibu-Hawa. Aku masih bisa melihatnya;dan jika memiliki kekuatan di tangan, aku bisa mengukirnya. Akan tetapi dia tidak menginginkannya;dia tidak ingin aku membuka rahasianya. Dia lebih ingin aku untuk mati. Aku senang mati;dia membuatnya mudah bagiku." Goldmund menganggap jiwanya tidak akan diambil oleh kematian, melainkan oleh ibunya. Goldmund senang untuk mati, ia menganggap bahwa kematian merupakan panggilan ibunya yang akan membawanya kembali bersama ibunya menuju ketakberadaan dan ketidakbersalahan. Sosok ibu baginya adalah alasan bagi dirinya untuk menjalani kehidupan dan mencintai, dan kematian merupakan panggilan dari sang ibu, merupakan kerinduan untuk mencintai dan kembali bersama sang ibu.

Mendekati kematiannya, Goldmund yang hanya terbaring diatas tempat tidurnya ditemani sahabatnya yang begitu mencintainya, ia begitu menyesal pada Narcissus sambil berusaha mengatakan, "Akan tetapi, bagaimana kau akan mati bila waktumu sudah datang, Narcissus, karena kau tidak memiliki ibu? Tanpa ibu, seseorang tidak dapat mencintai. Tanpa ibu, orang tidak bisa mati".Goldmund yang merekam sosok ibu begitu dalam, kini memilih untuk mengikuti panggilan sang ibu, ibu-Hawa, ibu seluruh manusia. 

Novel ini memberikan pembaca pandangan yang luas, melalui karakter Narcissus dan Goldmund yang berlawanan, bukan berarti bahwa kedua karakter tersebut tidak bisa disandingkan bersama. Dalam hal ini, perbedaan karakter tidaklah untuk digabungkan, adanya perbedaan karakter disini lebih menunjukan keduanya untuk memahami satu sama lain, mengenal dan menghargai kontradiksi yang ada sehingga keduanya melengkapi satu sama lain.  Polarisasi karakter yang ada merupakan gambaran suatu harmoni, keseimbangan,dimana semua eksistensi yang ada tampak didasarkan pada dualitas dan kontras.

Akhir-akhir ini media memfokuskan perhatian kita pada kasus pemberangusan buku-buku beraliran "kiri". Lantas, sebuah media pers mewawancarai saya mengenai fenomena kebangkitan nasional dan kasus pemberangusan buku tersebut. Ini sebuah hal yang menarik, terlebih pemusnahan buku-buku kiri tersebut dilakukan menjelang peringatan momentum Kebangkitan Nasional yang selalu diperingati per 20 Mei. Indikasi apakah yang melatarbelakangi hal ini? Apakah pemerintah ingin menunjukkan bahwa buku-buku beraliran kiri merupakan sebuah ancaman terhadap integrasi bangsa, yang mana terbentuk dari perjuangan menanamkan kesadaran akan persatuan nasional di masa lampau. 

Berbicara golongan kiri, bangsa ini memang diingatkan untuk selalu waspada terhadap berbagai macam makar yang dahulunya dilakukan oleh salah satu partai dari golongan kiri. Trauma ini selalu ditanamkan melalui berbagai medium, baik edukasi (melalui pelajaran sejarah), literasi (salah satunya yaitu film), dan berbagai informasi yang dikeluarkan oleh pemerintah sebagai referensi atas peristiwa terkait. Memahami akar permasalahan ini mestilah melihat peristiwa secara universal, serta menggunakan perspektif historis akan mempermudah menelisik kembali pangkal permasalahan ini.

Berbicara mengenai kebangkitan nasional di Indonesia, berdirinya Budi Utomo sebagai organisasi kepemudaan nasional  dijadikan tonggak lahirnya kebangkitan nasional. Inilah mengapa tanggal 20 Mei diperingati sebagai Hari Kebangkitan Nasional. Peringatan Kebangkitan Nasional dengan menggunakan Budi Utomo sebagai simbol kebangkitan merupakan salah satu upaya politik di tengah krisis yang dialami Indonesia paska kemerdekaan. Tahun 1948, republik diguncang konflik usai agresi militer kedua yang dilakukan oleh Belanda. Kondisi sosial, politik, ekonomi menjadi tidak stabil akibat serangan tersebut. Melihat hal ini, para petinggi negara semacam Sukarno dan jajarannya yang lain mencari jalan untuk menguatkan ikatan bangsa di tengah huru-hara dan indikasi perpecahan yang ada. Langkah politis yang diambil sebagai penyikapan konflik yaitu menjadikan Budi Utomo sebagai simbol kebangkitan bangsa dan diperingati hari berdirinya sebagai Hari Kebangkitan Nasional ke-40. 

Ide ini sebetulnya merupakan hasil pemikiran Sukarno karena secara personal menaruh penghormatan terhadap berdirinya Budi Utomo yang memperlihatkan bersatunya seluruh elemen bangsa dengan tujuan yang sama: melawan penjajahan. Namun karena latar belakang momentum Hari Kebangkitan Nasional bersifat politis, hari ini peringatan tersebut hanya sebatas momentum. Penginsafan akan nilai-nilai seputar kebangkitan nasional menjadi melemah. Poin penting tentang kebangkitan nasional tak dapat hanya sebatas dimaknai dengan berdirinya organisasi berbasis nasional. Ada hal yang lebih mengakar yang perlu dipahami mengenai upaya kebangkitan nasional, yaitu terorganisirnya berbagai komponen dari elemen yang berbeda untuk bergerak melawan pihak penjajah. Salah satu elemen yang terlibat yaitu golongan kiri.

Kiri adalah simbol oposisi. Pada masa pergerakan nasional, golongan kiri dianggap sebagai pemberontak. Terhadap siapa? Terhadap kaum penjajah. Golongan kiri juga diasosiasikan sebagai kelompok yang nonkooperatif terhadap pemerintahan saat itu. Sehingga semua pejuang yang bertentangan dengan pemerintah kolonial dikategorikan sebagai golongan kiri, termasuk Sukarno salah satunya. Akibatnya Sukarno mengalami penangkapan dan pembuangan. Bila dilihat dari perspektif ini, komponen pendukung kebangkitan nasional memang diposisikan sebagai golongan kiri; golongan yang mengupayakan kemerdekaan dan menentang penjajahan atau intervensi dari pihak Belanda, terlepas dari unsur apa saja yang terdapat di dalamnya.

Selepas dari belenggu intervensi Belanda, unsur-unsur yang dulu bersatu dan dipandang kiri oleh Belanda, mulai berpisah dengan menegaskan identitas antar golongan dari peespektif bangsa Indonesia sendiri. Kiri bukan lagi kesatuan golongan pelawan penjajah. Paska hengkangnya Belanda melalui Perjanjian KMB, golongan kiri tinggalah kelompok sosialis, terpisah dari kelompok lainnya. Setelah tidak adanya musuh bersama, golongan kiri kemudian diwaspadai berdasarkan ingatan atas tragedi Madiun yang diinisiasi oleh PKI kala itu. Padahal kiri tidak selalu PKI, namun ingatan tersebut tak dapat dikompromi, terlebih ketika terjadi kembali konflik di 1965.

Gerakan 1965 direkonstruksikan sebagai ancaman terhadap kesatuan bangsa. Keyakinan ini menimbulkan kekhawatiran dan trauma akan segala macam gerakan kiri. Padahal ada permasalahan yang lebih krusial, yaitu paska gerakan PKI 1965, ketika terjadi pembantaian besar-besaran terhadap siapapun yang dituduh terlibat PKI. Hingga hari ini negara belum bisa mempertanggungjawabkan tragedi kemanusiaan tersebut.

Akibat trauma yang ditanamkan, sebagian besar masayarakat Indonesia menyimpan ketakutan tersendiri akan eksistensi golongan kiri. Di sisi lain, pemerintah yang bersifat neoliberal ini memperkeruh persoalan gerakan kiri di Indonesia. Pemerintah entah masih khawatir akan ancaman yang mungkin diberikan oleh gerakan kiri atau hanya berusaha menegaskan pelarangan peredaran paham kiri yang termaktub dalam Tap MPRS No. XXV tahun 1966. Melihat posisi gerakan kiri di tengah masa reformasi memang menarik, karena kebebasan reformasi terbentur oleh ketetapan MPRS tadi.

Ada satu hal yang harus kita cermati betul mengenai pergerakan golongan kiri hari ini. Adanya pelarangan penyebaran paham Marxisme-Leninisme tidak lantas membuat pergerakan kaum kiri padam. Penyebaran paham tetap terjadi melalui literasi-literasi yang telihat melonjak jumlahnya beberapa tahun terakhir, utamanya di sekitar kampus. Akan tetapi pemerintah tidak melakukan tindakan apapun walaupun pihak intelijen pasti tahu mengenai hal ini. Kasus pembakaran buku dan penangkapan mahasiswa beratribut PKI lantas menimbulkan tanya, kenapa baru hari ini. Padahal aktivitas kaum kiri tidak mulai digalakan kembali hari ini. Saya jadi berpikir, respon pemerintah seperti ini dikarenakan banyak upaya penafsiran ulang dari perspektif lain mengenai sejarah gerakan kiri dan berbagai polemik di dalamnya.

Pertentangan ideologi di Indonesia selalu menarik untuk disoroti. Menegasnya batas antar ideologi ataupun golongan memicu gesekan yang sekecil apapun dapat menyebabkan konflik. Situasi ini diperkeruh oleh pihak pemerintah yang menunjukkan tendensi terhadap golongan kiri. Tendensi pemerintah yang belakangan menjadi bahan perbincangan adalah pemberangusan buku kiri. Hal ini menunjukkan adanya upaya represi terhadap akses ilmu pengetahuan. Bila menurut kawan saya itu merupakan penghinaan intelektual, saya lebih senang menyebutnya sebagai cermin demokrasi yang semu. Bangsa ini masih dirundung ketakutan dan kekhawatiran hasil indoktrinasi rezim lama. Menjelang 108 tahun peringatan Kebangkitan Nasional, dibutuhkan refleksi dan kesadaran sejarah. Dibutuhkan perluasan perspektif dalam melihat satu peristiwa karena sejarah tak dapat dilihat dalam bentuk hitam putih saja.

Senin, 4 April 2016 yang lalu LPPMD Unpad melaksanakan kegiatan diskusi buku “Melawan Liberalisme Pendidikan”. Dalam diskusi buku karangan Darmaningtyas, Fahmi Panimbang, dan Edi Subkhan tersebut, hadir sejumlah mahasiswa dari kader LPPMD maupun non-LPPMD. Adapun materi yang dibahas dalam diskusi tersebut tentu saja perihal pendidikan tinggi yang pada era dewasa ini cenderung digunakan atau dijadikan oleh sebagian pihak sebagai ladang bisnis, seperti yang dinyatakan oleh Putri—salah satu peserta diskusi—yang mengatakan bahwa pendidikan kali ini selalu menekankan pada aspek investasi dan memperoleh keuntungan dari sesuatu yang diinvestasikan.